'저 푸른 초원 위에'와 '죄와 벌' (암1:1~15)

사랑의 소원과 인간의 본질

우리가 흔히 부르는 노래처럼, 사랑하는 대상이 있을 때 자연스럽게 소원이 생겨나고, 그 소원을 이루기 위해 생각하고 계획하며 추진하는 것이 인간의 기본적인 모습입니다. 이는 인간 존재의 근본적인 원칙이며, '저 푸른 초원 위에 그림 같은 집을 짓고 사랑하는 님과 함께 한 백년 살고 싶어'라는 가사처럼, 사랑하는 관계에서 비롯된 소원은 우리 삶의 동력이 됩니다.

이러한 인간의 본질은 도스토옙스키의 소설 '죄와 벌'에서도 나타납니다. 주인공 라스콜리니코프는 자신이 나폴레옹과 같은 초인이라 믿으며 인류 발전을 위해 도덕률을 넘어설 수 있다고 생각했습니다. 하지만 그의 행동은 결국 돈에 대한 사랑에서 비롯된 소원, 즉 자신의 필요를 채우려는 욕망에서 출발했습니다. 이처럼 사랑은 필연적으로 소원을 낳고, 그 소원은 합리화되는 경향을 동반합니다.

하나님 없는 윤리의 허점

아모스 선지자는 이스라엘의 번영 시대를 배경으로, 하나님 없는 인간의 윤리가 얼마나 허점을 드러내는지 지적합니다. 다메섹, 블레셋, 두로 등 이방 민족에 대한 심판을 먼저 선포하며, 그들의 죄는 이웃을 침략하고 백성을 착취하는 행위였습니다. 이들에게는 하나님이 없었기에, 자신들의 행동이 죄가 된다는 개념조차 없었습니다. 마치 라스콜리니코프가 사람을 죽이는 행위를 정당화했던 것처럼 말입니다.

하나님과의 관계가 단절된 상태에서 인간이 무언가를 사랑하게 되면, 그 사랑은 반드시 소원을 낳고 행동으로 이어집니다. 이때 인간은 기존의 도덕률이나 인습을 넘어서는 행동을 하게 되는데, 아모스 선지자는 이를 하나님께서 제시하시는 공의와 충돌하는 죄악으로 규정합니다.

공의의 기준: 하나님과의 관계

아모스 선지자가 강조하는 '공의'는 이 땅의 윤리나 도덕률과는 차원이 다릅니다. 공의는 하나님께서 살아계셔서 우리를 지켜보고 계시다는 사실에서 출발하며, 하나님께서 정해 놓으신 뜻을 따라 움직이는 것을 의미합니다. 하나님보다 다른 것을 먼저 사랑하게 되면, 그 사랑의 관계에서 샘솟는 법칙에 따라 움직이게 되므로 하나님의 율법은 힘을 잃고 지킬 수 없게 됩니다.

우리가 하나님을 가장 먼저 사랑할 때 비로소 하나님께서 우리에게 어떻게 살기를 원하시는지 알 수 있습니다. 예레미야 선지자에게 새 언약을 통해 마음에 법을 기록하겠다고 하신 것처럼, 하나님을 사랑하는 마음이 있어야 율법이 의미를 가지며 지킬 수 있게 됩니다. 하나님을 제일 먼저 사랑하는 것이 공의 실현의 출발점입니다.

십자가, 죄악 된 습성을 끊어내는 힘

'저 푸른 초원 위에 그림 같은 집을 짓고 싶은 소원'은 하나님보다 앞선 사랑에서 비롯된 것이기에, 공의의 관점에서 볼 때 악입니다. 이러한 소원을 따라 사는 것은 하나님의 공의를 깨뜨리는 행위이며, 이는 십계명이나 유교적 도덕률을 넘어서는 문제입니다. 하나님께서 우리 각자에게 원하시는 행동 양식이 있는데, 그것이 바로 공의입니다.

이러한 죄악 된 습성을 끊어내기 위해 주님의 십자가 사건이 있었습니다. 십자가는 하나님 외에 다른 것을 사랑하는 마음을 찢어내고, 하나님께로 나아가 하나님과 하나가 되게 하는 힘을 제공합니다. 십자가를 붙잡고 하나님을 제일 먼저 사랑할 때, 우리의 삶은 하늘에서 정하신 아버지의 뜻에 따라 움직여지는 공의의 실현이 가능해집니다.

결론: 공의를 향한 삶

우리는 끊임없이 나 자신을 위해 준비하신 하나님의 공의를 어기며 살아갈 수 있습니다. 아무리 세상의 도덕률을 지킨다 해도, 하나님보다 앞선 사랑에서 비롯된 소원과 행동은 공의와 충돌합니다. 따라서 우리는 주님의 십자가를 붙잡고, '저 푸른 초원 위에 그림 같은 집을 짓고 싶다'는 소원을 갖게 한 사랑의 대상을 십자가로 찢어내야 합니다.

마음을 찢고 하나님께로 나아가 하나님과 하나가 될 때, 우리의 몸은 이 땅에서 하늘에서 정하신 아버지의 뜻에 따라 움직여지게 될 것입니다. 이것이 바로 하나님의 공의가 우리 삶을 통해 열매 맺히는 복된 삶입니다. 아모스서의 메시지는 바로 이 공의의 기준을 가지고 살아가는 삶을 향하고 있습니다.